閏餘成歲 律呂調陽

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閏餘成歲하고 律呂調陽이라 (閏◑餘成歲◑하고 律●呂◯調陽◎이라)

(註) 閏率(률)의 남는 시간으로 해를 이루고, 律과 呂로 陰陽을 調和한다.

一歲는 十二朔二十四氣니 氣盈朔虛가 積三十二朔이면 則爲二十九日餘라 以置閏而定四時成歲矣니라
六律爲陽이요 六呂爲陰이라 先王이 考音樂하여 定律呂하니 則陰陽調하여 而萬物理矣니 擧陽則陰在中이라

1년은 12개월에 24절기이니, 氣盈과 朔虛가 32개월이 쌓이면 29일이 남는다. 이것을 가지고 윤달을 두어 四時를 정하고 1년을 이룬다.
六律은 陽이고 六呂는 陰이다. 先王이 音樂을 상고하여 律呂를 정하였으니, 陰陽이 調和되어 萬物이 다스려졌다. 陽을 들면 陰은 그 속에 있다.

[節旨] 해와 달이 하늘에서 운행하고 12신ㆍ28수가 그 자리의 도수를 紀綱으로 삼고 있다. 이에 하루에 해가 가서 하늘을 한 번 돌아 1일이 되고, 달이 가서 29일 남짓에 해와 서로 만나서 1달이 된다. 3개월이 쌓여서 1계절이 되고 4계절이 쌓여서 1년을 이룬다.(≪釋義≫)

閏餘成歲

閏餘成歲

閏餘成歲

(韓) 일년 이십사절기 나머지 시각을 모아 윤달로 해를 정했다

(簡) 윤달은 남은 날짜로 생긴다

一年 貳拾四節期 나머지시각(時刻)을 모아 윤달로 하여 해 세(歲) 를 이루었다.

한자 유래

윤여성세(閏餘成歲)의 윤(閏)자는 윤달 윤자이다. 문 (門)자 안에 임금 왕(王), 또는 구슬 옥(玉)자를 쓴 글자로써 문 안의 주인(主人)인 왕이 세상(世上)을 다스린다는 뜻이고 옥추(玉樞)의 중심(中心)이 문 안에 있어야 천지(天地)가 조화(造化)한다는 뜻이다. 즉 윤달 윤(閏)자는 내가 이룩한 실체(實體)로 밝히고 뜻을 높이 세워 나가니 뜻을 같이 하려 이것저것, 큰 것, 작은 것 등이 모여든다는 자연의 순리(順理)란 뜻이다. 남을 여(餘)자는 나머지, 끝 나라이름 여(餘)자인데 밥 식(食)자와 나 여(余)자의 합자로 내가 먹는 밥이라는 뜻이니 남을 여(餘)자라, 끝이라는 뜻이다. 즉, 여(餘)자의 뜻은 내가 더 크게 완성(完成)되기 위해서 모아진 것들 중 내가 필요(必要)하고 나와 동화(同化)될 수 있는 것들만 모아서 취한다는 의미(意味)인 것이다. 그 외에 깊은 뜻 하나는 사월(巳月)달에 먹는 음식, 즉 천제치성(天祭致誠)의 제수음식(祭需飮食)으로써 천하 만민(萬民)이 여유(餘裕)롭게 살게 된다는 뜻이다.

윤달 윤(閏)은 문 문(門)과 임금 왕(王)으로 구성(構成)되었는데, 문(門)은 갑골문(甲骨文)의 자형 중에서 출입문(出入門)의 상부에 놓인 지붕(一)이 생략(省略)된 채 오늘날 까지 비교적 온전(穩全)하게 유지(維持)되어 오고 있는 상형글자(象形字)다. 두 개의 문짝으로 만들어진 ‘대문(大門)’의 상형(象形)이다. 외짝의 문은 戶(호)인데 단출하고 가난한 집을 상징(象徵)하기도 하며, 이에 비해 문(門)은 부잣집을 뜻하기도 한다. 왕(王)에 대해 허신(許愼)은 "설문(說文)"에서 “왕(王)은 천하가 돌아가는 곳”이라며, 가로의 삼 획(劃)이 의미(意味)하는 하늘 땅 사람을 관통(貫通)하는 것이 왕이라고 규정(規定)하고 있다. 즉 제일 상부의 일(一)은 하늘(天), 가운데 일(一)은 땅(地), 제일 아래 일(一)은 사람(人)을 의미(意味)하는데, 이 셋을 아울러 관통(丨)할 수 있는 사람이 곧 왕(王)이라는 것이다. 따라서 천지인(天地人)을 관통(貫通)한 왕은 하늘의 천신(天神)을 향해서는 천제(天祭)를, 곡식을 관장(管掌)하는 지신(地神)을 위해 지제(地祭)를, 왕실을 있게 한 인신(人神)에 해당하는 조상신을 위해 종묘(宗廟)에서 제사(祭祀)를 주관(主管)하게 된다. 이에 따라 윤(閏)의 의미(意味)는 왕(王)이 궁궐 문(門) 안에서 쉬고 있음을 나타냈는데, 달의 공전주기(公轉周期)에 따라 만들어진 음력(陰曆)은 태양력에 비해 1년에 11일정도의 차이가 나 5년에 두 번 가량 13월을 두어 윤달이라 하였다. 옛사람들은 임의(任意)로 만든 윤달에는 신(神)이 쉬는 기간으로 여겼으며, 신적(神的)인 존재(存在)인 왕(王) 역시 백성(百姓)들이 사는 세상으로 나오지 않고 궁궐(宮闕)에만 머물러 있었다.

남을 여(餘)의 구성(構成)은 밥 식(食)과 나 여(余)로 짜여있다. 식(食)은 밥그릇의 뚜껑을 그려내고 있는 집(亼)과 고소할 급(皀)으로 짜여 있는데, 고소한 냄새가 나는 먹음직스러운 밥을 그릇에 담아 뚜껑으로 덮어놓은 모양(模樣)을 본뜬 것이다. 보통 명사로서 ‘밥’을 뜻하기도 하지만 동사로 쓰일 때는 ‘먹다’라는 의미(意味)로 쓰인다. 여(余)는 나무(木)로 지붕(亼)을 인 작은 집을 의미(意味)하는 상형글자(象形字)인데, 홀로 들어가 있으니 여유(餘裕)롭기도 하였을 것이다. 그래 ‘나’를 의미(意味)하기도 하고 ‘남다’라는 뜻도 지니게 되었다. 따라서 여(餘)의 전체적인 의미(意味)는 음식(食)을 먹고도 남아(余)돈다는 데서 ‘남다’ ‘넉넉하다’는 뜻을 지니게 되었다.

이룰 성(成)의 글자 형성(形成)은 '십간(十干)인 갑(甲), 을(乙), 병(丙), 정(丁), 무(戊), 기(己), 경(庚), 신(辛), 임(壬), 계(癸)'과 관련(關聯)이 깊다. 십간(十干)은 곡식(穀食)의 씨앗이 자라 열매를 맺고 수확(收穫)되어 창고(倉庫)에 갈무리되었다가 다시 파종(播種)되는 일련의 순서(順序)를 나타낸다. 즉 씨앗이 파종(播種)되면 가장 먼저 뿌리가 내리게 되는데, 갑(甲)의 자형하부가 곧 뿌리를 뜻한다. 을(乙)은 싹이 터 어느 정도 자라난 모양(模樣)을, 병(丙)은 자라나 저마다 꼴의 형태(形態)를 갖춘 것을, 정(丁)은 장성(長成)하게 자라난 모양(模樣)을, 무(戊)는 지나치게 웃자라지 못하도록 전지가위를 이용(利用)해 잘라주어야 할 정도(程度)로 성장(成長)한 모양(模樣)을 뜻한다. 그래서 장성(長成)하게 자라(丁) 전지(戊)해 줄 정도(程度)가 되면 식물(植物)의 성장(成長)이 다 ‘이루어진’ 것으로 보는 것이다.

해 세(歲)는 갑골문(甲骨文)에서 보듯 도끼의 상형(象形)처럼 보인다. 1년 단위로 도끼로 곡식(穀食)을 베는 것에서 한 해의 의미(意味)가 생겨난 걸로 보인다. 또 소전체(小篆體)에서는 걸음 보(步)와 도끼 월(戉)과 같은 의미(意味)로 쓰이는 개 술(戌)이 결합(結合)된 형태(形態)인데 지금까지 걸어온 걸음을 도끼로 잘라 재단(裁斷)하는 것이니 곧 '한 해'의 의미(意味)가 되는 셈이다. '설'이란 말이 어디에서 유래(由來)했는지, 그 어원(語源)에 대한 주장(主張)이 분분한데 나이를 셀 때 '세, 살'로 표현(表現)하는 것처럼 설도 이와 비슷한 음운(音韻)의 변화(變化)를 겪지 않았을까 추정(推定)된다. '설문해자(說文解字)'에서 허신(許愼)은 세(歲)를 목성(木星)으로 풀이하고 있는데, 목성(木星)의 공전주기(公轉周期)가 12년이라는 데에서 12지가 생겨난 것에 착안(着眼)하여 띠가 바뀌는 단위를 세(歲)로 보았다는 의미(意味)다. 그래서 목성(木星)을 세성(歲星), 태세(太歲)로도 부른다. 중국어로 세뱃돈을 압세전(壓歲錢)이라고 하는데, 세(歲)와 발음이 같은 수(祟)라는 괴물(怪物)이 섣달그믐 밤에 나타나 아이의 머리를 만지면 열이 나면서 바보로 변했다고 한다. 한 집에서 아이의 머리맡에 8개의 동전을 매달아 두었더니 그 빛에 괴물(怪物)이 놀라 달아난 것에서 괴물(怪物) 수를 물리치는 돈이라는 뜻의 세뱃돈이 생겨난 것이라 한다.

주역

문자 풀이

서경 요전(堯典)에는 요(堯)가 “한 해의 운행(朞)은 366일이니 윤월로 사시를 정하여 세(歲)를 이루게 하라”는 기록이 있다. 달력은 태음(달)과 태양(해)의 조화를 꾀한 태음태양력(太陰太陽歷)으로 달의 운행주기(朔望月: 약 29.53일)에 본바탕을 두고, 윤달과 절기(節氣)를 두어 한 해의 주천도수(周天度數=태양공전주기 약 365.24일)에 따른 계절과의 합치를 구한다. 윤여(閏餘)란 역수(曆數)의 잉여분, 즉 해와 달의 운행주기에서 벌어지는 역수의 간차(間差)를 이르며, 19세(歲)동안 7개월의 윤달이 있게 된다.

글자 풀이

閏은 임금(王)이 궁문(門) 안에 거처함, 즉 종묘제례(宗廟祭禮)와 군신조회(君臣朝會)를 하지 않고 근신(謹愼)하는 윤달을 가리킨다. 중간틈새를 이어주는 역수의 보간책(補間策)으로서 예외적으로 불어나는 달이므로 間(사이 간) 潤(불을 윤)과 관련된다.

餘는 食(밥 식)과 余(나 여). 나 자신의 배를 밥으로 채운 뒤에 남는 여분을 뜻한다. 자신의 배고픈 문제를 해결한 두에야 비로소 남을 돌볼 여유(餘裕)가 있다는 것이다.

成은 丁(장정 정, 넷째천간 정)과 戊(성할 무, 다섯째천간 무). 방패(丿)와 창(戈 창 과)을 든 장정을 가리키며, 이로써 가정과 나라의 안녕평화가 이루어짐을 뜻한다. 丁은 줄기를 쭉 뻗음을, 戊는 날카로운 가지가 삐쳐나옴을 나타내므로 줄기(丁)와 가지(戊)를 이룬 뒤에 비로소 몸체(己 몸 기, 여섯째천간 기)가 완성되는 것이다.

歲는 步(걸을 보)와 戌(열한번째지지 술). 步는 주야한서(晝夜寒暑)를 낳는 일월의 행보(行步), 戌은 늦가을(음력 9월)로서 서리가 내리는 상강(霜降)인 때이므로 滅(멸할 멸), 즉 만물이 조락(凋落)하고 소멸(消滅)함을 뜻한다. 농사를 마치고 한해의 업무를 다한다는 뜻에서 한 해를 가리킨다.

律呂調陽

律呂調陽

(韓) 율과 여는 천지 양기를 고르게 하니 율은 양이고 즉 여는 음이다

(簡) 가락(노래)은 사람을 즐겁게 한다

율(6律)과 려(6呂) 는 천지간의 陽氣를 고르게 하니 즉 율은 陽이요, 여는 陰이다. 윤달 윤(閏), 남을 여(餘), 이룰 성(成), 해 세(歲), 법측 률(律), 성 려(呂), 고를 조(調), 볕 양(陽), 前句에 서는 사시(節氣와 時刻.四時)의 움직임을 말 했고, 本句에 서는 曆法과 陰陽의 이기(二氣) 로 사계(春.夏.秋.冬 四季) 를 조절한다는 것을 말했다. 여기에서 우리는 고대의 자연과학 연구의 일단을 엿볼 수 있다.

한자 유래

율려조양(律呂調陽)의 율(律)과 여(呂)의 12가지 소리로 음양(陰陽)을 조화(調和)롭게 한다. 인간은 1년 4계절 이라는 자연의 혜택(惠澤)을 받아 살면서 음악(音樂)에 맞춰 노래를 불러 기쁨과 슬픔, 좋음과 나쁨 등 온갖 희로애락(喜怒哀樂)을 표현(表現)하고 있다. ‘음악’이라는 자연현상(自然)도 경이(驚異)로운 신이 만들어 준 하나의 복덩어리이다. 중국의 전설(傳說)에 의하면 중국 문명(文明)의 시조인 황제(黃帝)가 신하에게 소리(律)를 만들라 했는데, 그 신하는 봉황새 울음소리를 듣고 12개의 대나무통에 12가지의 소리를 만들었다고 한다. 그 중 숫컷 울음소리를 6개로 나누어 율(律)로 하고 암컷 울음소리를 6개로 나누어 여(呂)로 하여 음악의 근간(根幹)이 되는 율여(律呂)가 생겼다고 한다. ‘율여조양(律呂調陽)’ 즉,12가지 음양(陰陽)이 조화(調和)되어 음악이 만들어졌다. 현재 우리는 음악을 문화(文化)의 한 분야(分野)로 생각하여 가치(價値)있는 삶을 살고 있다. 고대 중국 사람들은 음악이 세상을 다스리는 근본(根本)이치라고 생각하는 사례(事例)를 보여주고 있다. 좋은(善) 음악을 듣거나 부르면 사람의 마음이 선(善)하여 질서(秩序)가 잡히고 기분 좋지 않은 음악을 접하면 사람들의 행동(行動)이 음탕(淫宕)해져 풍기문란(風紀紊亂)이 온다는 것이다. 수긍이 가는 사례이다.

법 율(律)은 두 사람 인(彳)과 붓 율(聿)로 구성(構成)되었다. 즉 "법률(法律), 음률(音律), 가락(加樂)" 등의 뜻으로 쓰이는 한자(漢字)다. 두 인(彳)변에 붓 율(聿)이 합해진 글자 모양(模樣)을 뜻한다. 두 인(彳) 변은 가다는 뜻이 있고, 붓 율(聿)은 기록(記錄)하다의 뜻이 있다. 그래서 율(律)은 사람이 가야 할 바른 길을 붓으로 기록(記錄)해 놓은 것을 말한다. 법(法)이 물흐르 듯 자연스런 원칙(原則)을 나타낸 것이라면 율(律)은 다소 인위적(人爲的)으로 그 원칙(原則)을 기록(記錄)한 것이라 할 수 있다. 율(律)은 가락(加樂)이기도 한다. 음률(音律)로 조화(調和)롭게 만든 것이 음악(音樂)이다. 그 중심(中心)에 항상 률(律)이 있다. 예전에는 육율(六律)이니 육려(六呂)니 하여 십이 율(律)이 사용(使用)되었다. 어느 것이나 각각 엄격(嚴格)한 법도(法度)와 규정(規定)이 있어 하나의 가락(加樂)이라도 맞지 않으면 작품(作品)이 성공(成功)하지 못한다. 마치 법령(法令)에 한 치의 오차(誤差)도 허용(許用)이 안 되듯이 말이다. 세상(世上)의 모든 분야(分野)가 그러하다.

음률 려(呂)는 척추(脊椎)의 뼈를 본뜬 것으로 일정한 크기로 줄지어선 모양(模樣)의 상형글자(象形字)이다. 즉 뼈 중에서도 등뼈는 일정한 크기로 마디지어 있어 반복적(反複)인 장단(長短)을 중시(重視)하는 음악(音樂) 구성상(構成上)의 ‘음률(音律)’이란 뜻으로도 쓰인다. "설문(說文)"에서는 “려(呂)는 등뼈라는 뜻으로 상형글자(象形字)이다. 옛날 대악(大嶽)이라는 사람이 우(禹)나라의 ‘심장(心臟)과 척추(脊椎)와 같은 신하(臣下)’였으므로 여후(呂侯)에 봉해졌다.”고 하였다. 즉 려(呂)는 등뼈를 두 마디의 척추 뼈로 압축(壓縮)하여 그린 것으로 일정한 크기로 연결(連結)되어 있기 때문에 음악(音樂)의 ‘가락(調)’이나 ‘음률(音律)’을 뜻하기도 한다.

고를 조(調)자의 구성(構成)은 원래 '말씀 언(言) 소리를 고르게 하는 두루 주(周)란 뜻으로 짜여 있다. '고르다, 조율(調律)하다, 노래(歌曲)이나 음악(音樂의 가락(調)이란 뜻이 생겼다. 곡조(曲調)는 '가락(曲)과 가락(調)'이란 뜻이고, 시조(詩調)는 '시(詩)의 가락(調)' 혹은 '가락(調)이 있는 시(詩)'란 뜻이다.

볕 양(陽)의 구성(構成)은 언덕 부(阝)와 볕 양(昜)으로 이루어졌다. 부(阝)는 인공(人工)으로 만든 계단(階段)을 본뜻으로 한 부(阜)의 약자(略字)다. 갑골문(甲骨文)을 보면 인공적(人工的)으로 만든 계단(階段) 모양(模樣)이다. 즉 고대 황하유역(黃河流域) 사람들의 거주지(居住地)였던 토굴을 오르내리기 쉽게 통나무를 깎아 계단(階段)을 만든 모양(模樣)이었다. 또한 높은 언덕을 오르내리기 쉽도록 흙을 깎아내 계단(階段)을 만들었는데 본뜻인 ‘계단(階段)’보다는 ‘높은 언덕’이라는 의미(意味)로 확대(擴大)되었다. 양(昜)은 태양을 본뜬 일(日)과 햇볕이 내리 쬐이는 모양(一 + 勿)으로 구성(構成)되었다. 그러나 갑골문(甲骨文)이나 금문(金文)에는 둥근 해(日)아래에 'T'자형의 장대를 세워 그림자를 통해 시각(時刻)을 알 수 있는 ‘해시계’를 뜻하는 것으로 나타나 있다. 현재(現在)의 자형은 소전(小篆)에 와서 이루어진 것으로 햇살을 빗금으로 표현(表現)한 것이다. 따라서 양(陽)의 전체적인 의미(意味)는 햇볕(昜)이 내리 쬐이는 양지바른 언덕(阝)이란 데서 ‘양지(陽地)’ ‘볕(陽)’을 뜻하게 되었다.

주역

문자 풀이

閏餘(윤여)로 생성되는 한 해가 홀수 달(6陽月: 子寅辰午申戌)과 짝수 달(6陰月: 丑卯巳未酉亥)로 번갈아 나아감을 본떠, 양의 6율과 음의 6려로 음률(音律)을 정하여 악기의 소리를 고른다는 뜻이다. 옛날에는 즐거워 고동(鼓動)하고 흥겹게 가무(歌舞)하는 데 쓰는 악기에까지 자연과 조화된 아름다운 화음(和音)을 이루도록 하였다. 금슬(琴瑟)이 어울려 참으로 아름다운 소리를 내듯이, 악기의 조율은 음양조화를 이루어야 가락이 맞고 소리가 잘 나온다.

글자 풀이

律은 彳(자축거릴 척→ 두인 변)과 聿(붓 율). 사람들(彳)의 행할 바를 붓(聿)으로 써놓은 글 즉 문서로 기록한 법령(法令) 등을 가리키는데, 사람들의 행동지침을 밝게 일깨워주는 것에서 밝은 陽의 음률을 뜻하게 되었다. 홀수를 대표하는 한 획으로 곧게 이어진 양(−)의 부호는 바르고 곧으며 밝고 힘찬 움직임을 나타낸다. 聿은 털 달린 붓대를 손으로 쥐고 중심을 세워 씀을 나태내는데, 글씨와 문장에 있어서도 중직(中直)함을 잃지 말아야 한다.

呂는 위아래에 口(입 구)를 짝하여, 대롱처럼 뚫려있는 등의 척추(脊椎)를 나타낸다. 背(등 배→北+月)에서 보듯이 어두운 북쪽(음지)처럼 등은 스스로 볼 수 없는 부위이기에, 陰의 음률을 뜻하게 되었다. 속이 비고 둘로 갈라진 陰의 부호(–)는 중간이 뚤린 구멍(口) 또는 좌우로 질서정연하게 배열된 등뼈마디(척추) 모양과 같다. 脊(등뼈 척)자의 윗부분도 陰(–)을 겹친 모양이다.

調는 言(말씀 언)과 周(두루 주). 어느 한 편에 기울거나 치우침이 없이 밖으로 내는 말이 두루 어울리고 균형을 갖춘다는 뜻이다.

陽의 옛 글자는 昜이다. 달(月→勿)이 지고 지면(―) 위로 해(日)가 떠오르는 것으로 밝은 대낮이 됨을 뜻한다. 훗날 阝(언덕 부)를 보태어, 해가 비치는 언덕이 양지바르다고 해서 햇볕을 가리키게 되었다. 볕이 비추는 낮엔 생동하므로 태극(太極)의 활동적(活動的) 측면을 양으로써 정의한다.

주역 풀이

때를 주관하는 태양의 운행은 약 365일과 6시간(지구가 태양을 공전하는 주기)을 주기로 춘하추동 사시의 한해를 이룬다. 고대에는 천체법도를 일정불변한 것으로 보았으므로 360일의 상수(常數)로써 한해의 주천상수(周天常數)를 삼고 태양이 실제 제자리로 돌아오기까지 걸리는 365일과 1/4일을 주천도수(周天度數)라고 하였다.

태음력수로는 초하루 자정에서 보름을 거쳐 다음 달의 초하루 직전까지 걸리는 달의 삭망주기인 29일과 499/940일이 삭망월(朔望月)이므로 한해의 12삭망월의 운행도수가 354일과 348/940일이다. 그리고 태양력수로 1년의 길이는 365일과 235/940이다.

한해 역수상 주천상수(360일)에 과도한 태양력수의 5일과 235/940일(5와 1/4일)을 ‘기운이 넘친다’ 는 뜻에서 기영(氣盈), 부족한 태음력수의 5일과 592/940일을 ‘초하루가 빈다’ 는 뜻에서 삭허(朔虛), 이 기영과 삭허를 합친 10일과 827/940일을 한해의 기삭(氣朔)이라고 한다.

기영(氣盈)과 삭허(朔虛)기영은 양(陽)의 과함이고 삭허는 음(陰)의 모자람을 뜻하므로 이는 日月(음양)의 진퇴동정이 역수(曆數)상으로 나타나는 것이다. 氣란 日에 따르는 한서온냉(寒暑溫冷)한 기운을 이른다. 360일에서 과도한 5일과 1/4일이 氣로서 넘치는(餘盈) 한해상의 기영도수이다. 朔은 月의 차고 이지러지는 상태를 말한다. 달이 차고 이지러지는 기본주기는 각 15일이며, 1歲의 12월로 계산한 360일에서 부족한 5일과 592/940일이 朔으로서 모자란(乏虛) 한해상의 삭허도수이다. 閏餘成歲는 윤달이 남아 해를 이룬다는 설명이다. 윤달을 빼버리면 처음 삼년까지는 계절이 제때 오지만 그후로는 한달이 달라지고, 나중에는 봄이 여름이 되고 여름이 가을이 되고 가을이 겨울이 되고 겨울이 봄이 되게 된다. 그러므로 윤달을 남겨놓아서 삼년만에 한달, 오년에 대략 또 한달, 정확히는 19년에 모두 일곱달의 윤달을 넣음으로해서 완전히 해를 이루었다는 뜻이다.

백성을 다스릴려면 하늘의 운행법칙을 알아서, 농사짓는 사람들이 때를 놓치지 않고 농사를 지을 수 있도록 하여야한다. 사람이 시간가는 줄을 모르면 살 의미가 없고 살 계책도 세우지 못하는 것이다.

서경 요전(堯典)을 살펴보면 지금으로부터 약 4천년 전 요(堯)임금이 ‘희씨(羲氏)’와 ‘화씨(和氏)’라는 신하에게 “하늘을 공경하고 일월성신을 曆象(운행도수를 재고 천체현상을 살핌)해서, 人時를 敬授(공경하여 때를 정해줌)하라”하고, “한해의 운행도수(朞)는 366일이니 윤월로써 사시를 정하여 歲를 이루게 하여야한다”라고 명령했다는 기록이 있다.

천지일월의 음양조화는 사람이 가장 즐거워하는 악기에 부합한다. 사람이 즐거워 고동(鼓動)하고 흥겹게 가무(歌舞)하는 데 쓰는 악기에까지 율려의 법칙을 정함으로써 아름답고 조화된 소리를 내게한다는 것이다.

律呂調陽은 제7구의 閏餘成歲에 짝하는 구절이다. 한해가 홀짝의 순으로 陽半(子寅辰午申戌) 陰半(丑卯巳未酉亥)의 12달을 이룸과 같이, 음악을 만드는 기구인 6율과 6려로써 천지간의 음양을 조율(調律)한다는 뜻이다. 음악의 율법 즉 악기를 놓고 조율하는 것은 음양조화를 이루어야 가락이 맞고 소리가 잘 나온다. 거문고와 비파를 금슬(琴瑟)이라고 하는데, 금슬이 음양조화를 이루지 못하면 소리가 어긋나기 마련이다. 그러므로 양율음려의 음양조화가 잘 이루어져서 거문고와 비파가 참으로 아름다운 소리로 내듯이, 한 남자와 한 여자가 부부로 만나서 서로가 화합을 이루고 잘 사는 것을 ‘금슬좋다’ 라고 한다.

전체적으로 閏餘成歲의 일 년이 되는 것은 12지지에 의해서 열두 달이 되는 것이고 그 열두 달이 양(봄․여름)과 음(가을․겨울)으로 조화를 잘 이루었다는 뜻이다. 그런 도리가 사람이 가장 즐거워하는 악기에 부합되는 것이다. 사람이 즐거워하는 일, 사람이 춤추고 노래하는 데 사용되는 악기에까지 1년 조화의 법칙이 들어 있는 셈이다.

6律과 6呂

6律: 陽(홀수월)	황종(黃鐘)11월(子) 地雷復 一陽始生	태주(太蔟)正月(寅) 地天泰 三陽	고선(姑洗)3월(辰) 澤天夬	유빈(蕤賓)5월(午) 天風姤 一陰始生	이칙(夷則)7월(申) 天地否	무역(無射) 9월(戌) 山地剝
6呂: 陰(짝수월)	대려(大呂)12월(丑) 地澤臨	협종(夾鐘)2월(卯) 雷天大壯	중궁(中宮)4월(巳) 重天乾 純陽	임종(林鐘)6월(未) 天山遯	남궁(南宮)8월(酉) 風地觀	응종(應鐘) 10월(亥) 重地坤 純陰